‘玩艺儿’也是上乘的。”并谆淳告诫其 子侯跃文：“人家是电影演员，相声说得 这么好，你好好坐下来学习学习。”其书 法、漫画亦是一绝。程之又是极富盛名 的京剧累友，而他的演唱水平••不要说 在业余爱好者中间是出类拔萃的，就连 今天的内行也未必比程之懂得透彻、会 得扎实。”这是北大著名教授吴小如老 先生对其挚友的评价。程之从小得父亲 程君谋精心栽培，程君谋堪称一代名 票，当年被誉为“汉口谭鑫培”.对京剧 的早期发展颇多贡献。六岁时程之以一 把玩具小胡琴“自说自话”地学会了拉 琴，十一岁花脸戏已唱得相当地道，灌 制了唱片〈梅果园》。晚年的程之将这一 “业余爱好”当作了一项义不容辞的事 业，面对京剧的衰微，他热心地参与普 及京剧的各种活动.整理出版（程君谋 曲谱》，并不知疲倦地四处演唱，他对老 友道出了心中的忧患：“为不使之失传, 故需多唱。”他临终前正是刚刚在元宵 晚会上唱完拿手好戏（天霸拜山＞,还为 舒适操琴伴奏了一段（李陵碑》。嚴见轰 然倒地的程之.好友舒适大恸不己：••他 为弘扬优秀民族文化，振兴京剧艺术. 真是场忠尽智，不遗余力。不愧是_位 为京剧‘鞠躬尽瘁的烈士！’”女儿程芊 最知父亲：爸是太累了，从元旦到春节 再到元宵节，演出和其他活动一个接着 —个……"而他这一年的日程也已排好 排满：春天，应新加坡京剧票界之进，借 夫人赴新作为期一个月的关于“京剧与 曲艺”的义务讲学；夏季，受老友谢添之 请，为百集电视短剧《寓言小故亊〉执导 筒：与梅葆玖、梅葆朋携手，将梅派名剧 （太真外传》（改编成六集电视连续剧） 搬上荧屏；写完题为（我这一辈子〉的自 传体回忆录的最后一部分……可是… …人生有涯艺无涯，融身艺术之海的程 之生俞有限，亦无限。
t|.月悠悠即将滑向一个新的世纪. 在世纪末的今天，应和着中国文
夕化界对八、九十年代中国大陆规 模庞大的都市化进程的思考，北京电视 台“什刹海"栏目推出了“都市文化—— 全国f•省市专题片展播”，这在某种程度 上也表明背依着文化大环境的电视节目 已经在有意识地增加自己的思想含量。
从八十年代中期开始直到整个九十 年代，随蓉南中国似乎是在一夜之间就 "奇迹般的崛起了座座城”，中国大陆的 商业大潮裹挟着都市化运动以前所未有 的速度走向我们。立交桥越来越多，商 厦越来越繁华，馱厅越来越铺张,这一系 列的物化形态令居身其中的百姓很是应 接不暇。人们携带着一种极为复杂的情 感一方面感受着都市文明所带来的富足 与舒适，另一方面在车水马龙的都市嘈 杂声中又明显感到一种失重，红灯停, 绿灯行，严格的时间观念，摩肩接踵却 又奄无联系，都市在无意间逼迫人们修 饰自己，更改自己以纳人一个庞大的却
都市文化全国十省市专题片展播浅析
上海弄堂
又陌生的体系.但这个体系却又是一个 随时调整、变幻繁复的不定空间。因而 现代人在接纳了都市的万花简生活时, 也负载了一种失掉本根的疑虑和惶感, 人类的文明进步竞然是伴随着浓烈的物 欲崇拜而到来的.于是在1995年知识界 展开••人文精神”大讨论以公开抵制呼喊 而来的商业人性。而对于感受到这种都 市气息的大多数人来讲，则悄悄地加人 也更推动起一股平民情结和怀旧思潮, 这便是润发洗头水，南方黑芝麻糊的商 业广吿和“老照片”的杂志发行以及（东 方时空》“讲述老百姓自己的故事"的感 人陈述。这在现代都市弥漫开来的平民 情结和怀旧思潮，其实是无着的都市人 自己营造的一个借以榧息灵魂的港湾. 是都市人通过找寻一种精神之根，城市 的，抑或自己的，并以此来构筑的一个心 灵时空。但另一方面，又正如余秋雨在 ＜当代都市文化略论》中所述的“中国走 向新时代一项重要而紧迫的任务却恰恰 是快速建立起现代化的桥头堡——都市
北方院落
皇城根儿下
■闫玉清
文明。对于一个长期对城市文明怀有强 烈陌生感的民族而言，我们无论如何还 存在呼唤都市文明、捍卫都市文明的必 要性”。因而真正意义上的都市文化的 及早树立确已成为当代中国的一个攻关 课题。“什刹海”的这次推出全国十省市 以都市文化为主题的专题片展播，就从 多侧面多角度显示了都市电视人对自身 生态环境的思考轨迹。
北方院落
对于经历着工业化进程的无数城市 来讲，在不经意间也许就会失掉自己独 有的个性。失掉个性，失掉自己本应有 的历史传承,这城市，包括在这城市里生 活着的人们也就失却了一种厚度和气 质。山西台的《北方院落一了仪式与传 统＞ 在这次参展专题片中唯一不以人物 生活或感受取胜，却携有了一种哲思。 面对自己居身的这座似曾相识的都市， 编创者以凝重的镜头语言开始寻觅深藏 其后的将近要被岁月淹埋的足迹。如果 说城市是历史长河中的一个段落，那么 它也应是_个有着承上启下的传承的段 落。因而编创者以孩童般茫然又执著的 覼神追索流淌在城市中的传统血脉，镜 头由城市典型的繁华夜景下摇至一个乡 村儿童迷茫的期待，实则饱含了编创者 自己对城市的疑问：“我是谁，我从哪里 来？我将要到哪里去？”。而促使编创者 走进城市早已沉寂的记忆，是城市所负 栽给现代人的种种仪式。人类学研究者 认为，仪式的元逻辑是转变，它的目的是 要把一种存在或状况转变为另一种存在 或状况。在都市中，人们无意间就已经 把自己纳人到了一个体系内，随处可见 的红绿灯規范了人们的交通行为，铺天 盖地的商业广吿指导了人们的消费行 为，24小时播放的电视节目影响了人们 的生活行为，看似随心所欲的都市人实 际是包裹在官方制造自己也相互制造的 层层网络中，那么自己又是谁，从哪里 来，又到哪里去，编创者以大全景静静打
开城市的记忆---座浸染了农业文明
特质的北方院落尽情铺陈着自己的浑厚 与苍凉。它虽四合封闭但也宁静温馨， 与现代城市向髙空伸展不免失却一种稳 固性相比，北方院落横向延绵，平缓中更 饱醮深情。然而穿行于新市与古城之间 的编创者也不免感到惶惑，这可称为现
代都市的宽厚兄长的古城也同时展示出 一种局促，收敛中的局促，编创者开始陷 入一种对自己的怀疑甚或否定。而他对 城市之根乃至城市人精神之根的探寻也 就蒙上了一层迷离的伤感色彩，当物性 的遗迹消失之后，都市人拥有的就只是 如片尾出现的用心用手编织的一种怀旧 情调。
皇城根儿下
置身于日新月异的现代北京城，北 京台的《皇城根儿下》却嫩过了无数凌空 飞架的立交桥和众多灯火辉煌的写字 楼，将摄像机镜头聚焦于京城最寻常的 百姓生活。在筒子河边摆摊的退休的剃 头师傅，业余时间到恭王府献艺的澡堂 工人，唯一的年轻人虽是一位学司法的 学生却也对传统相声深谙其趣并能口传 身授。这些京城百姓憨直、恬淡，全无现 代人的浮华和焦灼，朴素得让人感动。： 炸油饼，豆腐脑，品热茶，听相声，可以说 《皇城根儿下》是以一种浓烈的平民色彩 试图完成对日渐繁杂、喧嚣的现实的回 避，而（皇城根儿下》犹如褪色照片般的 “做旧”画面更传达出一种对昔日岁月的 淡淡留恋，摄像机由内向外借助恭王府 纱窗注目澡堂师傳何广春也同样流溢出 与现实疏离的情感信号。由此我们或许 可以这样认为，“皇城根儿下”其实是潜 隐在编创者心中的一处水远的精神家 园,一处可以撇过市声喧嚣，人性芜杂的 灵魂净土。
上海弄堂
与古老京城的感悟不同，十里洋场 的上海作为中国最早的通商口岸之一， 最早接纳到国际资本，最先感受到异域 文明，开阔的地理环境也培养了上海人 较为开敞的胸襟和悄怀。而近现代上海 优先于别的城市的繁荣又正如弄堂的出 现一样是凭借外部力量实现的，这也在 某神程度上传承给上海人顺随时代.顺 随变迁的稍神气质。从《上海弄堂——正 在消失的风景＞ 中我们就领略到了上海 人对都市女化与众不同的思索。弄堂， 作为沉浸了上溥人独有思绪和记忆的场 所正逐步由窄变宽，缓缓从居民生活中 消失。上海人虽也津津乐道一些文化名 流曾和自己身居一弄，也不能忘却弄堂 曾带给自己梦幻般的童年欢乐和家园意
识，但时代的变化发展总要以丢弃一点 什么为代价，上海人没有沾沾固守这往 昔印迹，他们坦然承受时代所赋予的一 切，只是希望这往日温馨能与之同步，因 而《上海弄堂〉一片，就已脱掉了《北方院 落》对历史滞重的问顾和《皇城根儿下＞ 对传统极力的珍爱.它不规避进步了的 社会，対昔日岁月也没有--味沉浸而不 愿自拔，我们感受到了上海人的轻松明 丽和开敞坦荡。
田园•泥土•艺术家
如果说《北方院落》和＜ 皇城根儿下＞ 定居于城市的人们对自身生态环境的一 种忧郁的反思，而广东台的＜田园•泥土 •艺术家》则触动了植根于人类内心深 处的永远的同归悄绪。
怀乡•归家一直是人类最深沉的情 感体验，也是中国文化长久关注的母 题。在某种程度上我们或许可以说，怀 旧和乡愁只是都市人面对喧嚣现实的一 种时尚体验，那么真正的归隐则需麥一 种勇气和精神。〈田园》开篇即以醒目字 幕（广东每年涌人城市的民工达一百多 万＞ 隐显了这种回归的逆向性和反叛 性。~对致力于陶艺艺术的夫妇放弃城 市给他们的物质待遇，在他们生命的元 气还未被城市之埃消损待尽的时候，带 着艺术赐予的双翼，满怀赤诚，走上还乡 之路。小桥流水賦予了这对夫妇奕奕神 采，在充满阳光气息的大自然中,他们不 仅为自己的艺术找到了栖息地，而且也 寻找到了一个••不要别人ft饰你,你也不 必修饰别人”的纯净自在的时空。我们 从结尾处蓝天碧野映衬下的灿烂笑脸中 深深体味到了回归的喜悦，这是自然田 园赐给现代人类的一种生命力度。
但从这次参展片中我们也明显发 现，编创者们更多地触及了城市的负面， 而对城市的另一面，即现代人在城市生 活的意义，和它作为新的文化和文明的 播撒点，对重建更新民族精神的重要作 用等都未有涉猎。湖北台的 ＜黑眼蹐与 灰眼睛的对视》，江苏台的 ＜ 留学江苏＞铜 是不约而同意识到了东西方交流在城市 未来发展，构建城市文明方面的影响，但 由于对这种交流还缺少深度理解和感 悟，因而在主题开掘和意义表达上也就 显出某种稚嫩和随意。
